「虛、靜、觀、復」之美 －教學中美感經驗的探索與課程建構-經典研討會（二）
| 鄭惠文
【文、圖/課程與教學組專案助理 鄭惠文】
本次經典研討會（2010/10/30）邀請臺灣師範大學林秀珍教授就《老子道德經的現代解讀》對老子《道德經》此一書的闡釋，主要根據王邦雄老師的解讀及林秀珍教授本身的閱讀心得，進而對《道德經》進行詮釋。詮釋的面向可以分成：1.《道德經》本身的經文及其與美的關聯；2.課程與教學美感經驗的建構。由於老子本身很少談美，林秀珍教授主要是依據老子的觀念最後所展現出的生命之美，進行與美的連結。
根據老子對天道的體悟—美的形上根源：有無玄妙的天道思想，在第一章即有明確指出。老子的天道是「有」（讓天道成為萬物的生成之母）跟「無」（成為天地的根源），將天道分成了兩面的關係（書中第40章）。無不是什麼都沒有，是無而有，依照牟宗三老師對有無的看法，指的是：不滯於有、不死於無。有跟無的關係，即是玄（玄之又玄）。
然而，人道如何走向天道，應是回歸人的天真常德，意即當人可以體悟天道，就能理解人道的義理，也就能理解人生的道路，書中第51章：「道生之，德畜之」，指的是：每個人透過自我修養，以達到生活的美學，所以老子對人的基本假設是每個人天生本真，人的人性來自於天道。
老子《道德經》與美的關聯，可以就「空」來談，就牟宗三的分法，空即是作用層（how），作用層可以導引出實有層（what）。空是一種作用的原理，透過沖虛可深化實有層的美好。
美的境界，分成「生命之美」與「人文之美」兩部分，根基從生命之美而來（道生之、德畜之），透過「沖虛」的修行，達到如「嬰兒」般的天真無邪。所以，老子主張透過修養，讓我們重新達到「二度天真」，即是回歸純樸。
老子《道德經》在課程與教學美感經驗的建構運用方面，可以就美感經驗如何產生加以論述：1.教師本身是否有源頭活水（不滅的教學熱情），教師如果少了源頭活水，教學的熱忱便會逐年消逝。所以教師的內心是否有一源頭活水，讓他們克服外在的壓力，以笑傲江湖。所謂，從事於道者，同於道。學生可以走自己的道，教師不用訂定一定的標準，學生則不用背負過多的負擔。2.沖虛的化解，運用至教學，有兩種作用：（1）化解的作用：讓我們思考在教學中是否有人為造作，所以依據老子的觀念，要化解教師對學生過度的期望，讓學生依據自己的興趣去發展他自己的人生。因此，沖虛的化解可以讓學生活出自己的道路；（2）保存的作用：先沖虛之後才保存，保存沖虛後的天真常德。
綜合上述，老子《道德經》運用至教學場域，最大的收益應該是「虛、靜、觀、復」。虛，是教師有沖虛的涵養，不會對學生有太多的人為造作；教師能虛就能靜；觀，是一種看，重點不在我們看到什麼，而在於我們用什麼眼光來看，應是去看到每一位學生的好，提供學生自我展現的空間，去欣賞學生的美，不帶任何有色眼光，讓學生能自覺自尊自重；復，回歸到天道，回到最純樸的自然。